Nouvelle Noblesse d'Âge de Diamant

Les titres nobiliaires du passé ont été prioritairement le reflet de simples responsabilités administratives, avant la décadence de la « noblesse » à laquelle ils sont censés faire référence, et son enlisement dans la perversion et l’oppressif mépris du peuple. Entachés des conséquences de leur propre histoire comme de l’histoire de ceux qui les ont portés, ces anciens titres ne sauraient jamais plus être le reflet d’une éventuelle restauration de leur honneur dans le cadre de l’expression d’une véritable noblesse d’âme, ce qu’ils n’ont donc jamais été. Ainsi, d’autres titres ont été appelés à tenir cette place d’honneur et authentique dans le cadre d’une Noblesse impervertible, celle des temps d’Âge de Diamant et des vertus qui le caractérisent, ladite « Noblesse Orthodole« . Ils existent d’ores et déjà et voient leur réalité irrépressiblement s’ancrer dans le fondement-même du nouveau paradigme. La seule exception à l’égard d’un changement radical dans la manière d’envisager les titres de noblesse, est en le titre de Chevalier (avec majuscule à l’initiale), porteur d’un sens profond lié à la bravoure et à la défense des plus faibles, à l’engagement et à la fidélité, et constituant le tout premier titre (et les deux suivants qui lui sont associés, ceux d’Officier et de Commandeur) de la nouvelle Noblesse au même titre qu’il symbolise à lui seul dans l’inconscient collectif, la marque-même de cette noblesse de cœur.

On peut être légitimement amené à s’interroger sur le réel intérêt d’une restauration de la notion de « noblesse », quoi qu’elle vaille et à quoi qu’elle soit rattachée en termes de valeurs. L’Archimagisterium considère que la nature Humaine est en soi de deux natures, l’ensemble de sa population oscillant entre ces deux extrêmes, à savoir une nature noble, et une autre vile, notamment en fonction du vécu de chacun mais aussi et surtout, pour la plus grande part, en fonction des exemples qui se font les témoins des différentes expressions de l’une ou l’autre de ces natures, assorties de leurs aspects séducteurs respectifs. Nous avons néanmoins pris le parti de considérer que par nature essentielle et originelle, l’Humain tel que nous le connaissons et le concevons est fondamentalement bon (contrairement à l’opinion quelque peu désabusée d’une grande part de la population Humaine elle-même, rejoignant en cela la célèbre citation de Plaute : « Homo lupus homini », traditionnellement traduite par : « L’homme est un loup pour l’homme », ce qui dénote d’ailleurs une profonde méconnaissance de la nature des loups). Nous considérons donc  malgré tout l’Humain comme fondamentalement bon, malgré sa faiblesse lorsqu’il est l’objet d’une prédation lente et sournoise se faisant passer comme étant elle aussi de nature « Humaine » (cet homme qui serait un loup pour lui-même, alors qu’il n’en est rien). Cette bonté est pourtant avérée mais à condition tout du moins que l’Humain ne soit pas continuellement soumis à la torture physique, morale, mentale, ou psychologique, au chantage à la vie, ou à la tentation du pouvoir, ce qu’a toujours exercé de mémoire d’Homme, et sur une très large majorité d’individus, la civilisation humaine de laquelle sort seulement cette planète; cette « civilisation » qui est élitiste dans la vilenie et l’inversion corruptrice des valeurs.

Au titre de l’exemple dont la crème de l’Humanité se doit de montrer d’elle-même, la marque de la noblesse est celle qui est affichée en tant que volonté affirmée de prendre à témoin les peuples du monde de l’évidence de la prédominance qualitative de ce qui est considéré comme noble, comparativement à ce qui est vil. En d’autres termes, ce qui est noble est bon pour tous, alors que ce qui est vil n’est bon que pour ce qui est vil.

Ceci étant dit, il est tout-à-fait vrai qu’en effet nul n’ait besoin d’être paré d’un titre de noblesse pour représenter un exemple comportemental aux yeux d’une population en recherche de valeurs. Mais celui qui est paré d’un tel titre, en revanche, se présente publiquement comme étant engagé à vie face à cette impérative responsabilité que représente l’exemple que l’on incarne alors. Donc non seulement à titre anonyme et passager, mais à titre déclaré et définitif, en ne travaillant pas uniquement sur l’extérieur à soi-même, mais en commençant par soi, en soi, sans jugement d’autrui mais dans l’introspection d’abord. Telle est toute la valeur du Titre de la Noblesse Orthodole : un engagement plein, entier, et inconditionnel de son incarnation, de sa vie, dans l’expression de la noblesse Humaine pour de toutes autres causes que son seul intérêt personnel, et quoiqu’il en soit toujours plus grandes que soi; noblesse dans laquelle on s’est alors engagé, que l’on s’est engagé à respecter, à défendre, et à promouvoir par l’exemple sans discours, sans sermons, mais par son seul comportement, sans attentes d’admiration et de récompenses, mais uniquement dans le seul et unique but de faire ce qui doit être fait en regardant en soi d’abord, terrain sur lequel le représentant de la Noblesse Orthodole entame ses efforts de transformation du monde, conformément au serment prononcé.